Appunti di Parashà a cura di Lidia Calò
L’uomo più influente che sia mai vissuto non compare in nessuna lista che ho visto dei cento uomini più influenti che siano mai vissuti. Non governò alcun impero, non comandò alcun esercito, non si impegnò in atti spettacolari di eroismo sul campo di battaglia, non compì miracoli, non proclamò profezie, non guidò una vasta folla di seguaci e non ebbe discepoli oltre a suo figlio. Eppure oggi più della metà dei miliardi di persone che vivono sulla faccia del pianeta si identificano come suoi eredi.
Il suo nome, ovviamente, è Abramo, considerato il fondatore della fede dai tre grandi monoteismi, ebraismo, cristianesimo e islam. Non si adatta a nessuno stereotipo convenzionale. Non è descritto come unico nella sua generazione, come nel caso di Noè. La Torà non ci racconta storie della sua infanzia, come nel caso di Mosè. Non sappiamo quasi nulla dei suoi primi anni di vita. Quando Dio lo invita, come fa all’inizio della parashà di questa settimana, a lasciare la sua terra, il suo luogo di nascita e la casa di suo padre, non abbiamo idea del motivo per cui sia stato scelto. Eppure mai una promessa fu più pienamente adempiuta delle parole di Dio a lui quando cambiò il suo nome da Abramo ad Avraham: “Poiché ti ho costituito padre di molte nazioni”. (Genesi 17:5) L’ho già scritto oggi esistono 56 nazioni islamiche, più di 80 cristiane e lo Stato ebraico. Veramente Abramo divenne il padre di queste numerose nazioni. Ma chi e cosa era Abramo? Perché è stato scelto per questo ruolo esemplare?
Ci sono tre famosi ritratti di Abramo. Il primo è il Midrash che abbiamo imparato da bambini. Abramo, rimasto solo con gli idoli di suo padre, li rompe con un martello, che lascia in mano alla più grande delle statue. Suo padre Terah entra, vede la devastazione, chiede chi l’ha causata, e il giovane Abramo risponde: “Non vedi? Il martello è nelle mani dell’idolo più grande. Deve essere stato lui.” Terah risponde: “Ma una statua è fatta semplicemente di legno e pietra”. Abramo risponde: «Allora, padre, come puoi adorarli?» Questo è Abramo l’iconoclasta, il distruttore di immagini, l’uomo che ancora giovane si ribellò al mondo pagano e politeista dei semidei e dei demoni, alla superstizione e alla magia.
Il secondo è più inquietante ed enigmatico. Abramo, dice il Midrash, è come un uomo in viaggio quando vede un palazzo in fiamme:
Si chiese: “È possibile che il palazzo non abbia un proprietario?” Il proprietario del palazzo si affacciò e disse: “Io sono il proprietario del palazzo”. Allora Abramo, nostro padre, disse: “È possibile che al mondo manchi un governante?” Dio guardò fuori e gli disse: “Io sono il Sovrano, il Sovrano dell’universo”. (Midrash Bereishit Rabbah 38:13)
Questo è un passaggio straordinario. Abramo vede l’ordine della natura, l’elegante disegno dell’universo. È come un palazzo. Deve essere stato realizzato da qualcuno, per qualcuno. Ma il palazzo è in fiamme. Come può essere? Sicuramente il proprietario dovrebbe spegnere le fiamme. Non si lascia un palazzo vuoto e incustodito. Eppure il proprietario del palazzo lo chiama, come Dio chiamò Abramo, chiedendogli di aiutarlo a spegnere il fuoco. Dio ha bisogno che combattiamo l’istinto distruttivo nel cuore umano. Questo è Abramo, il combattente contro l’ingiustizia, l’uomo che vede la bellezza dell’universo naturale sfigurata dalle sofferenze inflitte dall’uomo all’uomo.
Infine arriva una terza immagine, questa volta quella di Mosè Maimonide: … dopo essere stato svezzato, mentre era ancora un bambino, la mente di Abramo cominciò a riflettere. Giorno e notte, pensava e si chiedeva: “Com’è possibile che questa sfera celeste guidi continuamente il mondo e non abbia nessuno che la guidi e la faccia girare, perché non può essere che giri da sola?” Non aveva nessun insegnante, nessuno che lo istruisse in nulla. Era circondato a Ur dai Caldei, da stolti idolatri. Suo padre, sua madre e tutta la popolazione adoravano gli idoli, ed anche egli li adorava. Ma la sua mente era costantemente attiva e riflessiva, finché non raggiunse la via della verità, trovò la corretta linea di pensiero e capì che esiste un solo Dio, Colui che guida le sfere celesti e ha creato ogni cosa, e che tra tutto ciò che esiste, non c’è Dio oltre a Lui. (Maimonide, Hilchot Avodat Kochavim 1:3) Questo è Abramo il filosofo, che anticipa Aristotele, usando argomenti metafisici per dimostrare l’esistenza di Dio.
Tre immagini di Abramo; tre versioni, forse, di cosa significhi essere ebreo. La prima vede gli ebrei come iconoclasti, che sfidano gli idoli dell’epoca. Anche gli ebrei laici che si erano allontanati dal giudaismo furono tra i pensatori moderni più rivoluzionari, tra i più famosi Spinoza, Marx e Freud. Thorstein Veblen (economista e sociologo statunitense 1857-1929) disse in un saggio sulla “preminenza intellettuale degli ebrei”, che l’ebreo diventa “un disturbatore della pace intellettuale. . . un vagabondo nella terra di nessuno degli intellettuali, alla ricerca di un altro posto dove riposarsi, più lontano lungo la strada, da qualche parte oltre l’orizzonte”.
La seconda vede l’identità ebraica in termini di tzedek umishpat, un impegno per una società giusta. Albert Einstein parlò dell’“amore quasi fanatico per la giustizia” come di una delle “caratteristiche della tradizione ebraica che mi fanno ringraziare le mie stelle di appartenere ad essa”.
Il terzo ci ricorda che i pensatori greci Teofrasto e Clearco, discepoli di Aristotele, che parlavano degli ebrei come di una nazione di filosofi.
Quindi queste opinioni sono tutte vere e profonde. Condividono solo un difetto. Non c’è alcuna prova diretta a riguardo nella Torà. Giosuè parla di Terah, padre di Avraham, come di un idolatra (Giosuè 24:2), ma questo non è menzionato in Bereshit.
La storia del palazzo in fiamme è forse basata sulla sfida di Abramo a Dio riguardo alla proposta distruzione di Sodoma e delle città della pianura: “Il giudice di tutta la terra non farà forse giustizia?” Per quanto riguarda Abramo-come-Aristotele, si basa su un’antica tradizione secondo cui i filosofi greci (soprattutto Pitagora) derivavano la loro saggezza dagli ebrei, ma anche questo non è menzionato da nessuna parte nella Torà.
Cosa dice allora la Torà riguardo ad Abramo? La risposta è inaspettata e molto commovente. Abramo fu scelto semplicemente per essere padre. L'”Av” in Avram/Avraham significa “padre”. Nell’unico versetto in cui la Torà spiega la scelta di Abramo, si dice: Poiché io l’ho scelto affinché diriga i suoi figli e la sua famiglia dopo di lui a osservare la via del Signore, facendo ciò che è retto e giusto, affinché il Signore realizzi per Abramo ciò che gli ha promesso. (Genesi 18:19)
Le grandi scene della vita di Abramo – l’attesa di un figlio, la nascita di Ismaele, la tensione tra Sara e Agar, la nascita di Isacco e il legame – riguardano tutte il suo ruolo di padre (la prossima settimana scriverò sul preoccupante episodio della Legatura di Isacco). L’ebraismo, più di ogni altra fede, vede la genitorialità come la sfida più alta di tutte. Nel primo giorno di Rosh Hashanah – anniversario della Creazione – leggiamo di due madri, Sarah e Hannah, e della nascita dei loro figli, come a dire: Ogni vita è un universo. Pertanto se desideri comprendere la creazione dell’universo, pensa alla nascita di un bambino.
Abramo, l’eroe della fede, è semplicemente un padre. Stephen Hawking (cosmologo, fisico, astrofisico, matematico e divulgatore scientifico britannico 1942-2018) scrisse, com’è noto, alla fine di A Brief History of Time che se avessimo una Teoria del Campo Unificato, una “teoria del tutto scientifica”, “conosceremmo la mente di Dio”. Noi crediamo il contrario. Per conoscere la mente di Dio non abbiamo bisogno della fisica teorica. Dobbiamo semplicemente sapere cosa significa essere genitori. Il miracolo del parto è quanto di più vicino arriviamo a comprendere, l’amore che porta nuova vita nel mondo che è la creatività di Dio.
C’è un passaggio affascinante nel libro di Yossi Klein Halevi (giornalista israeliano di origine americana 1953-…) su cristiani e musulmani in terra d’Israele, il titolo è “All’ingresso del giardino dell’Eden”. Visitando un convento, una suora, Maria Teresa, gli racconta: “Osservo le famiglie che vengono qui nei fine settimana. Come si comportano i genitori nei confronti dei figli, parlando loro con pazienza e incoraggiandoli a fare domande intelligenti. È un esempio per il mondo intero. La forza di questo popolo è l’amore dei genitori per i propri figli. Non solo le madri, ma anche i padri. Un bambino ebreo ha due madri”.
L’ebraismo prende ciò che è naturale e lo santifica; ciò che è fisico e lo investe di spiritualità; ciò che altrove è considerato normale e lo vede come un miracolo. Ciò che Darwin vedeva come l’impulso a riprodursi, ciò che Richard Dawkins (etologo, biologo, divulgatore scientifico, saggista e attivista britannico, considerato uno dei maggiori esponenti dell’epoca contemporanea, 1943-…) chiama “il gene egoista”, è per l’ebraismo un’arte altamente religiosa, piena di drammaticità e bellezza.
Abramo il padre e Sara la madre sono i nostri modelli duraturi di genitorialità come dono di Dio e la nostra più alta vocazione.
di Rabbi Jonathan Sacks zzl
