Appunti di Parashà a cura di Lidia Calò
Quando leggiamo la storia di Korach, la nostra attenzione tende a concentrarsi sui ribelli. Non riflettiamo tanto sulla risposta di Mosè. Era giusta? Era sbagliata? È una storia complessa.
Come spiega il Ramban, non è un caso che la ribellione di Korach sia avvenuta all’indomani della storia delle spie. Finché il popolo si aspettava di entrare nella Terra Promessa, rischiava di perdere più di quanto potesse guadagnare sfidando la leadership di Mosè. Egli aveva superato con successo tutti gli ostacoli in passato. Era la loro migliore speranza. Ma ora un’intera generazione era condannata a morire nel deserto. Ora non avevano nulla da perdere. Quando le persone non hanno nulla da perdere, si ribellano.
Esaminiamo la tipologia dei ribelli stessi. Dalla narrazione emerge chiaramente che non si trattava di un gruppo uniforme o unificato. Il Malbim (rabbino ucraino 1809-1879) spiega che c’erano tre gruppi diversi, ognuno con le proprie rimostranze e il proprio programma.
Il primo era Korach stesso, un cugino di Mosè. Mosè era figlio del figlio maggiore di Kehat, Amram. In quanto figlio del secondogenito di Kehat, Yitzhar, Korach si sentiva in diritto di ricoprire il secondo ruolo di guida, quello di sommo sacerdote.
Il secondo gruppo era quello formato da Datan e Aviram, che sentivano di avere diritto a posizioni di comando in quanto discendenti di Ruben, il primogenito di Giacobbe.
Terzo gruppo erano le altre 250 persone, descritte dalla Torà come “principi dell’assemblea, famosi nella comunità, uomini di fama”. Sentivano di essersi guadagnati il diritto di essere leader per motivi meritocratici, oppure – come suggerisce il Ibn Ezra – erano primogeniti che si erano risentiti del fatto che il ruolo di ministri di Dio era stato tolto ai primogeniti e dato ai Leviti dopo il peccato del Vitello d’oro.
Abbiamo così coalizione di diversi scontenti e in genere è così che tendono a nascere le ribellioni.
Qual è stata la reazione di Mosè alla loro ribellione? La sua prima risposta fu quella di proporre una prova semplice e decisiva: “Che tutti portino un’offerta di incenso e che Dio decida chi accettare”. La risposta derisoria e insolente di Datan e Aviram sembrò innervosirlo. Così Mosè si rivolse a Dio e disse: “Non accettare la loro offerta. Non ho preso a nessuno di loro nemmeno un asino e non ho fatto torto a nessuno”. (Numeri 16:15)
Ma loro non avevano detto che l’aveva fatto. Questa è la prima nota stonata.
Dio minacciò allora di punire l’intera comunità. Mosè e Aronne intercedettero a loro favore. Dio disse a Mosè di separare la comunità dai ribelli, in modo che non fossero coinvolti nella punizione, cosa che Mosè fece. Ma poi annunciò una cosa senza precedenti. Dice: “Così saprete che il Signore mi ha mandato a fare tutte queste cose e che non è stata una mia idea: se questi uomini muoiono di morte naturale e subiscono la sorte di tutto il genere umano, allora il Signore non mi ha mandato. Ma se il Signore farà accadere qualcosa di totalmente nuovo, e la terra aprirà la sua bocca e li inghiottirà, con tutto ciò che appartiene loro, ed essi scenderanno vivi nel regno dei morti, allora saprete che questi uomini hanno trattato il Signore con disprezzo”. (Numeri 16:28-30)
Questa è stata l’unica volta in cui Mosè chiese a Dio di punire qualcuno e l’unica volta in cui lo sfidò a compiere un miracolo.
Dio fece quello che chiese Mosè. Naturalmente ci aspetteremo che questo ponesse fine alla ribellione: Dio inviò un segno inequivocabile che Mosè aveva ragione e i ribelli torto. Ma non fu così. Lungi dal porre fine alla ribellione, le cose si aggravarono: Il giorno dopo, l’intera comunità israelita brontolò contro Mosè e Aronne. “Avete ucciso il popolo del Signore”, dissero. (Numeri 17:6)
Il popolo si radunò intorno a Mosè e Aronne come se stessero per attaccarli. Dio inizia a colpire il popolo con una piaga. Mosè chiese ad Aronne di fare l’espiazione e alla fine la piaga cessò. Ma circa 14.700 persone morirono. Solo quando si verificò una dimostrazione del tutto diversa – quando Mosè prese dodici verghe che rappresentano le dodici tribù, e quella di Aronne germogliò, fiorì e portò il segno del frutto – la ribellione ebbe finalmente fine.
È difficile evitare la conclusione che l’intervento di Mosè, che sfidò Dio a far sì che la terra inghiottisse i suoi avversari, sia stato un tragico errore. Se così fosse, di che tipo di errore si trattò?
L’esperto di leadership di Harvard, Ronald Heifetz (1951-…) sottolinea che è essenziale per un leader distinguere tra ruolo e sé. Il ruolo è una posizione che ricopriamo. Il sé è ciò che siamo. La leadership è un ruolo. Non è un’identità. Non è ciò che siamo. Pertanto, un leader non dovrebbe mai prendere sul personale un attacco alla sua leadership: “È uno stratagemma comune quello di personalizzare il dibattito sui problemi come strategia per mettervi fuori gioco… Si vuole rispondere quando si è attaccati… Si vuole saltare nella mischia quando si è mal interpretati… Quando le persone vi attaccano personalmente, la reazione riflessa è quella di prenderla sul personale… Ma essere criticati dalle persone a cui si tiene è quasi sempre parte dell’esercizio della leadership… Quando si prendono sul personale gli attacchi, si cospira involontariamente in uno dei modi più comuni in cui si può essere messi fuori gioco: si diventa il problema”.
Mosè prese due volte sul personale la ribellione. In primo luogo, si difese da Dio dopo essere stato insultato da Datan e Aviram. In secondo luogo, chiese a Dio di dimostrare in modo miracoloso e decisivo che lui – Mosè – era il leader scelto da Dio. Ma non è Mosè il problema. Aveva già intrapreso la strada giusta proponendo la prova dell’offerta di incenso. Questo avrebbe risolto la questione.
Per quanto riguarda la ragione di fondo che ha reso possibile la ribellione, non c’era nulla che Mosè potesse fare per impedirla. Il popolo era devastato dalla consapevolezza che non sarebbe vissuto così a lungo per entrare nella Terra Promessa.
Mosè si lasciò provocare dall’affermazione di Korach: “Perché vi mettete al di sopra dell’assemblea del Signore” e dall’osservazione offensiva di Datan e Aviram: “E ora volete comandare su di noi!”. Si trattava di attacchi profondamente personali, ma prendendoli come tali, Mosè permise ai suoi avversari di definire i termini dell’ingaggio. Il risultato fu che il conflitto si intensificò invece di disinnescarsi.
È difficile non vedere in questo il primo segno del fallimento che alla fine sarebbe costato a Mosè la possibilità di guidare il popolo nella terra. Quando, quasi quarant’anni dopo, disse al popolo che si lamenta della mancanza di acqua: “Ascoltate, ribelli, dobbiamo forse farvi uscire l’acqua da questa roccia?”. (Numero 20:10), mostra la stessa tendenza a personalizzare la questione (“dobbiamo portarvi l’acqua?”) – ma non si trattava mai di “noi”, bensì di Dio.
La Torà è in modo devastante onesta su Mosè, come su tutti i suoi eroi. Gli esseri umani sono solo umani. Anche i più grandi commettono errori. Nel caso di Mosè, la sua più grande forza è stata anche la sua più grande debolezza. La sua rabbia per l’ingiustizia l’ha reso famoso come leader. Ma si lasciò provocare dalla rabbia del popolo che guidava e fu questo, secondo il Rambam (Otto capitoli, cap. 4), a fargli perdere la possibilità di entrare nella Terra d’Israele.
Heifetz scrive: “Ricevere la rabbia. … è un compito sacro… Prendere la rabbia con grazia comunica rispetto per i dolori del cambiamento”.
Dopo l’episodio delle spie, Mosè si trovò di fronte a un compito quasi impossibile. Come si fa a guidare un popolo quando sa che non raggiungerà la sua meta nel corso della sua vita? Alla fine, ciò che sedò la ribellione fu la vista della verga di Aronne, un pezzo di legno secco, che riprese vita, portando fiori e frutti. Forse non si trattava solo di Aronne, ma degli stessi israeliti. Dopo aver pensato a se stessi come condannati a morire nel deserto, probabilmente ora si rendevano conto che anche loro avevano portato frutti – i loro figli – e che sarebbero stati loro a completare il cammino iniziato dai loro genitori. Questa, alla fine, fu la loro consolazione.
Tra tutte le sfide della leadership, non prendere sul personale le critiche e mantieni la calma quando le persone che guidi sono arrabbiate con te, potrebbe essere la prova più difficile di tutte. Forse è per questo che la Torà vuole fermarci a riflettere su quello che disse di Mosè, il più grande leader mai vissuto. È un modo per avvertire le generazioni future: se a volte siete addolorati dalla rabbia della gente, consolatevi. Pensate a ciò che fece Mosè e ricordate il prezzo che ha pagato. Mantenete la calma.
Anche se può sembrare il contrario, la rabbia che dovete affrontare non ha nulla a che fare con voi come persona, tutto a che fare con ciò che rappresentate e rappresenta. Spersonalizzare gli attacchi è il modo migliore per affrontarli. Le persone si arrabbiano quando i leader non riescono a far scomparire magicamente la dura realtà. I leader in queste circostanze sono chiamati ad accettare la rabbia con grazia. Questo è davvero un compito sacro.
Redazione Rabbi Jonathan Sacks zzl
